Keldi kultuuri kandjad ja levitajad Tšehhi, Moraavia-Sileesia ja Slovakkia (lääne) aladel olid keltide esimese laine järeltulijad, kes saabusid umbes 8. sajandil eKr.

Keldid - Böömimaa, Moraavia ja Sileesia algsed elanikud

See oli rahvas, kes tõi endaga kaasa juba kristalliseerunud vaimse kultuuri, kindla ühiskonnakorralduse ning oma aja kohta väga arenenud tehnilised teadmised ja oskused. Peamine sõnaõigus oli preestrieliidil — druiididel, kes teostasid ka sõjaväe- ja haldusaadli järelevalvet. "Ambakté" lihtrahvast juhiti ja kasvatati kõrge sotsiaalse ja vaimse eetika vaimus raske töö, vastastikuse sallivuse, pealikele ja druiididele kuuletumise ning jumalate kummardamise suunas.

Druiidid hoolitsesid selle eest, et "ambakté"-l oleks piisavalt vahendeid, et elada rahulolevat ja väärikat elu ning et aadel ei kuritarvitaks ega rõhuks teda. Teine keldi, nn "laten" keltide laine saabus Böömimaale umbes 5. sajandil eKr võimsa kuninga Ambigatuse keldi läänepiirkonnast. Sel ajal olid läänekeldid nii palju paljunenud, et neil oli raske ära elada. Siis otsustas kuningas Ambigat, et osa keldi elanikkonnast läheb itta ja kagusse. Ta usaldas idakolonni juhtimise oma vennapojale Segovesele (Segorix) ja Hercynia metsa sihtala määrati tema jaoks loosi teel. Teist kolonni juhtis Belovesi vennapoeg ja talle määrati Itaalia piirkond.

Need Böömimaale sisenenud "laténi" keldid olid peamiselt bojovid, Volk-Tektoság sisenesid Moraaviasse ja Kotini asustasid Lääne- ja Kesk-Slovakkia. Nendel äsja saabunud keldi hõimudel oli tolle aja tüüpiline hõimude sõjalise demokraatia korraldus. Ilmselt ei kattunud nad vanemate keltidega ning asusid elama peamiselt Böömi ja Moraavia jõgede madalikel ja nõodesse.

Umbes 10–8 eKr tõrjusid markomaanid Bohod ja teised hilise keldi kolonisatsiooni hõimud Böömimaalt välja ja Kvádad Lõuna-Moraviast. Ei markomaanid ega kvadrid ei suutnud aja- ja energiapuuduse tõttu keldi elanikkonda esimesest kolonisatsioonilainest välja tõrjuda. Markomaanid ei viibinud Böömimaal kolmkümmend aastatki ja otsisid pärast kahte rasket lüüasaamist roomlaste tiibade alt kaitset. Ka Kvádovid lahkuvad Moraaviast umbes 50 aasta pärast.

Nii puhastati 1. sajandi lõpus Böömimaa, Kesk- ja Põhja-Moraavia ning Lääne-Slovakkia piirkond germaani hõimudest, aga ka keldi "laténi" hõimudest Boj ja Volk-Tektoság. Lääne-Slovakias hoidsid kotinlased end mägistes piirkondades, ülejäänud territooriumilt suruti nad Madal-Tatratesse ja eriti Slovakkia Rudohořísse.

Keldid hoidsid neid alasid kuni nyside saabumiseni. Paljud ajaloolased usuvad, et lääneslaavlased - tšehhi hõimud sisenesid Böömi basseini, mis oli hõredalt asustatud. See on suur viga, sest nad on välja jätnud "Halstatti" keltide püsiva kohaloleku.

Nýide — lääneslaavlaste hõimude saabumine

6. sajandi keskpaiga paiku Böömi, Moraavia ja Slovakkiasse sisenevad Nýske hõimud võtavad keldi asunikud veresugulastena vastu sõbralikult ja avasüli.

Nysi hõimud ühinevad peagi keltidega ning sündima hakkab uus rahvas, kelle soontes voolab võrdne osa keldi ja nysi verd. Nii on tõeks saanud iidsed keldi ennustused idarahva saabumisest, kellega koos loovad keldid jumalate rahva, kellele on määratud õige vaimne roll, kui aeg saabub.

Keltide ja nyside sulandumist soodustas asjaolu, et nad sarnanesid üksteisega väga nagu vend vennale. Nad olid jämedad, heledajuukselised kuni mereväelised, siniste või sinakasroheliste silmadega, vaprad, julged ja kangekaelsed lahingus. Nii keltidel kui ka nýslastel olid head relvad, kuid nad kasutasid neid ainult viimase abinõuna, kui vaenlane ei mõistnud teist argumenti. Võitlema sunnitud, ületasid nii nysid kui ka keldid oma vastaseid vapruse, visaduse ja võitluskunstide poolest.

Lähedus avaldus ka meelelahutusliku jutuvestmisega seotud pidusöökide suures populaarsuses, need olid jutukad ja suure kujutlusvõimega. Neile meeldis vastu võtta uusi asju ning nad omandasid kergesti uusi teadmisi ja oskusi. Nad armastasid kuulsust, värvilisi riideid, aga ka veini ja odrast ja humalast valmistatud õlut, mida nad kutsusid "kormaks".

Siiski klammerdusid nad usuliste ja eetiliste traditsioonide külge ning põletasid oma surnuid. Nii keltidel kui ka Nýskyl olid meestega võrdsed õigused, nad võitlesid nendega koos ja osalesid pidusöökidel, loovutamata oma naiselikkust. Keldi naistel olid sageli erakordsed võimed, mida nad kasutasid preestrinna – drusaadid tervendamisel, tulevaste sündmuste ennustamisel ja jumalateenistustel.

Ühendades keldid Nysydega, võtsid nende järeltulijad üle arvukalt traditsioone, müüte ja legende, mida nad on säilitanud tänapäevani. Ainult tänapäevased arheoloogilised uuringud kinnitavad nende keldi päritolu. See on näiteks vana legend koopast "Býčí skála" Moraavia karstis, legend "Kuldsest hobusest" Berounski karstipiirkonnas, aga ka legend magavast sõjaväest Blaníki mäel jm. legendid kandusid lihtrahva seas edasi, samas kui legendi päritolu unustati aja jooksul.

Nüüdseks unustusehõlma vajunud legend Vyšehradi vikerkaarest ja kuldsest jumalate troonist on ilus ja mõneti müstiline. Oma traditsioonidest leiame endiselt arvukalt iidse keldi kultuuri häbimärgiseid, mille oleme pärinud oma esivanematelt.

Keldid tähistasid aasta jooksul kahte suurt püha: "Beltine" ja "Samain". Beltine püha oli pühendatud sooja aastaaja algusele, mil hakati veiseid suvisele karjamaale ajama. Seda tähistati vahetusel aprilli viimase päeva ja maikuu esimese päeva vahel. Küngastel tehti suuri lõkkeid, millest eriti üle hüppasid noored, ning tule vahetusse lähedusse aeti karja. Leekide puhastav puudutus pidi põletama minevikupatud ning peletama minema haigused ja nõidade needused.

Veel lapsepõlves maal ööl vastu 1. maid "nõiad põlesid", mis tähendas suurte lõkete süütamist lähimal künkal küla lähedal. Noored hüppasid rõõmsalt laiade hüpetega läbi kõrgete leekide, vanad soojendasid end võimalikult lõkke lähedal. Ainult kariloomi ei viidud enam ümber lõkke.

Tänaseks on see iidne komme peaaegu kadunud. Samaini festival on keldi uusaasta ja seda tähistati novembri alguses. Samaini täpse päeva määrasid druiidid astronoomiliste vaatluste tulemuste põhjal. Iidse pärimuse kohaselt tulevad Samaini päeval surnud elavate sekka, et koos sugulaste ja sõpradega rõõmustada, magavad väed tõusevad pühadest mägedest välja ning nagu kummitused treenivad ja valmistuvad lahinguks.

Samaini päeval süütavad elavad küünlad, mis traditsiooni kohaselt soojendavad surnute hingi. Seega on selge, et Samain on sisuliselt identne meie hingedepäevaga. Vähemtähtsad keldi pühad olid Lugnasad ja Imbolc. Lugnasad tähistati 1. augusti paiku ning tähistati lõikuse ja lõikuse algust. See on enamikus meie piirkondades unustuse hõlma vajunud. Seevastu Imbolc defineeris lõhe talve ja varakevade vahel ning seda tähistati veebruari alguses, kui esimesed tormid juba tulemas. Nii et saame Imbolcit oma Groundhogsiga samastada.

Keltidelt võetud toponüümid

Lisaks omaks võetud keldi traditsioonidele, tuttavalt lähedastele karakterielementidele ühendavad meid meie keldi esivanematega ka arvukad keldi toponüümid. Toponüüm on maastikul kindlalt fikseeritud loodusliku või tehisobjekti nimetus, mille järgnevad populatsioonid eelnevatelt üle võtavad. Mainin ära mõned kuulsamad toponüümilised mäed: Sudeedimaa – tõlkes Metssiga mäed, sh Krkonoše, Lusati ja Jizera mäed kitsamas tähenduses. Laiemas mõttes hõlmavad sudeedid ka Jeseníky ja Orlické mägesid.

Hertsüünia mets — mõnikord ka Arkyni mäestik, mis kitsamas tähenduses on Böömi-Moraavia mägismaa, laiemas tähenduses roomlaste pärandatud, on mäeahelik, mis ulatub Saksamaal Doonau käärust kuni Doonauni aastal. Austria (Böömi mets, Šumava, Novohradské mäed). Hertsüünia metsa samastamine tänapäeva Böömi-Moraavia mägismaaga on välja toodud Claudius Ptolemaiose kirjutiste põhjal. Oškobrh — keldi nime Askiborgh ja tuletatud nime Aski-borghinské pohoří /Raudmäed/ rikutus.

Jõgede toponüüme on palju rohkem: Iser — Jizera, Elbis — Elbe, Oagara või Oharagh — Ohre, Foldah — Vltava, Oltava — Otava, Dujas — Dyje, Danuvia — Doonau, Msa või Mesa — Mže.

Linna nimi Loun tuleneb keldi Lunast /heinamaa/, nimi Náměšť pärineb keldi nemethonist /pühadeks eesmärkideks reserveeritud ruum, pühakoda/. Moraavia metropoli nimi pärineb ilmselt keldi nimest Eborodunon, nimi Sušice keldi Sutnakatunist. Týni tüve sisaldavate linnade suhteliselt levinud nimed pärinevad keldi sõnast Dun või Tun, mis tähendab turgu.

Pärimuse kohaselt on paljud teised mägede ja muude loodusobjektide nimetused, nagu Říp, Šárka, Motol jt, keldi päritolu.

Seevastu Šumava keldi nimi — Gabreta — vajus unustusehõlma. Tõenäoliselt on vähe teada, et paljud meie traditsiooniliselt edukad ärivaldkonnad tõid ja arendasid meie territooriumile juba umbes 8. sajandil eKr keldid. Me ei ole sellistes valdkondades originaalsed, vaid ammutame oma keldi esivanemate heldest varakambrist.

Tavaliselt väidetakse, et meie klaasitöö on Veneetsia klaasikoja laps. Tegelikult on see teisiti, sest teadmised klaasi valmistamisest ja töötlemisest jõudsid meile koos keltidega. Mitmetest allikatest järeldub, et seal oli kaks keldi klaasitootmiskeskust, kus tootmine oli väga heal tehnilisel tasemel juba 1. sajandil eKr. Üks keskustest oli Böömimaa, teine ​​Veneetsia.

Meie kuulsad Lõuna-Böömi torupillimängijad tunnevad kindlasti huvi, et torupilli leiutamine ja selle mängimine kuulub taas keltidele ning levib kolmes piirkonnas: Šotimaal, Bretagne'is ja Edela-Böömimaal. Böömimaal ei ole torupill mitte ainult tänapäevani säilinud, vaid on omandanud omapärase ja autentse kohaliku värvingu.

Kaevandamine ja metallitootmine jõudsid meieni koos keltidega. Keldid oskasid kaevandada suure saagikusega kulda, aga ka vase-, hõbe- ja rauamaaki ning toota neist erinevaid sulameid. Nad valmistasid terasest suurepäraseid mõõku, kiivreid ja soomust juba 5. sajandil eKr ning alles neilt võtsid sakslased üle raua tootmise ja töötlemise. Keldid kaevandasid rauamaaki nii Rauamägedes kui ka Tšomutovski oblastis Maagimägedes. Tinamaagid saadi peamiselt Bohosudovi piirkonnast Teplice lähedal ja Slavkovský metsa lääneosas asuvatest maardlatest ja loopealsetest. Kohad, kus hõbemaake kaevandati, pole usaldusväärselt teada, kuid tõenäoliselt olid need Kasemäed Příbrami ja Kutná Hora lähedal.

Õlle valmistamise tehnoloogia ja selle hüppamise meetodid toovad meieni taas keldid ehk odralinnaste tootmise, humala, odra ja viinapuude kasvatamisega. Mõned soojalembesemad viinamarjasordid jõudsid aga koos Rooma leegionidega Lõuna-Moraaviasse ja Lõuna-Slovakkiasse.

Kuid veinikasvatus ja veinimahla tootmine Böömimaal ei jõudnud kunagi sellisele levikule kui õlletootmine, veinile eelistati mõdu.

Kuulujutud, muinasjutud ja müüdid – nende ühised juured

Kuulujutud, muinasjutud ja müüdid on sarnased toponüümidega, millel on tavaliselt väga spetsiifiline topograafia. Varem kohandati algseid keldi versioone sageli katoliku kiriku vajadustega, nii et keldi päritolu jääb sageli varju. Mainin ära kolm tuntud legendi, millest tänapäevani on säilinud vaid legend Blanica väest ja legend Býčí skála koopast Moraavia karstis. Kolmas keldi legend sillerdavast kuldsest jumalate troonist on seotud Vyšehradiga ja on ammu inimeste teadvusest kadunud.

Velký Blaník on iidne keldi pühamu, kuhu druiidid ehitasid umbes 500 eKr topeltmüüridega kaitstud tähtsa nemetoni. Velký Blaník asub tuntud geoloogilise rikke Blanická brázda lähedal, mis annab tunnistust kunagisest tohutust geoloogilisest tegevusest selles piirkonnas. Blaníki massiivi läbib lõhede võrgustik, millest osa ulatub märkimisväärse sügavuseni ja purskas nende sõnul kunagi võimsa raviallika, mida druiidid austasid kui jumaliku jõu ja tervise allikat.

Blaníkiga seotud legend räägib, et ühel päeval lähenes nemetonile saaki otsiv tugev vaenlase armee. Suurem osa algsest meeskonnast, kes oli määratud nemetoni kaitsma, võitles kusagil kaugel vaenlase peamiste vägede vastu ning kaitsma jäi alla saja kaitsja, kellest enamikul olid varasematest lahingutest tekkinud paranemata haavad. Druiididele oli selge, et nemetoni ei saa tugeva vaenlase eest kaitsta ja seetõttu tuli võita aega, et pühad esemed ja jumalatele mõeldud aare põhjalikult ära peita. Ülempreester palus sõduritel võidelda, kuni kõlab sõjapasun.

Ta andis igale sõdurile tassi allika püha vett ja pesi paranemata haavad. Püsti, haigused taanduvad kiiresti, haavad paranevad ja ei tee enam haiget. Lõvide jõul tormavad sõdurid kallale palju arvukamale vaenlasele. Lahing on pikk ja äge, päike on loojunud ja väike salk viimastest sõduritest võitleb hukkunute seas, kaitsjate meeletustest raputatud vaenlane taandub nii kiiresti, et taganemine meenutab lendu. Haavadest purskab verd ja koos sellega pääseb elu, relv kukub käest, surnute seas pole enam elavat, kui sünguse sügavusest kostab õõnsat sarvehäält, mis kutsub sõdureid tagasi.

Keegi ei tõuse üles, sest surnud järgivad teisi seadusi. Täiskuu valgustab võbelevaid varje, peegeldusi ja helisid täis lahinguvälja kummitusliku valgusega ning sarve hääl kutsub tagasi. Madal hobuste nügimine ning relvade ja varustuse klõbin hääbub tasapisi nemetooni aluses avatud kaljuväravasse, mis vaikselt viimase varju taga sulgub.

Hommikune pühkimine leiab vaid tallatud lahinguvälja, mis on täis vaenlase surnukehasid, kuid mitte ühtegi kaitsjat. Samaini päeva südaööl avaneb iga kord kaljuvärav, armee laskub maale ja harjutab endisel lahinguväljal, misjärel naaseb Blaníki maa-alusesse ja veedab terve pika inimaasta unes. Alles ohu ajal tuleb sõjavägi täies turvises välja tungivat vaenlast tõrjuma.

Ajad mööduvad, nemeton on ammu kadunud ja topeltmüüridest pole palju järel, püha allikas on kadunud, kuid põlvest põlve edasi antud legend Blaníki südames magavast sõjaväest elab tänaseni. mälestus iidsetest keldi esivanematest. Selle kuulujutu tekkimine on seotud "latiaegse perioodi" lõpuga, mil keldi bojosid ähvardasid germaani markomaanide rünnakud.