Kas Asher oli Jumala naine?

4427x 23. 10. 2019 1 Reader

Mõni Piibli arheoloog usub, et lugematud naiskujud võiksid kujutada varajast juudi kristlast jumalanna Asherit, Jumala naist. Iidne rinne idas oli täis uskumatult palju jumalaid ja jumalannasid, mida tähendab teise leidmine meie ajaloo jaoks? Noh, kui jumalus, millest me räägime, jagas altarit Jumalaga ise, siis võime julgelt 2000-i aastate ortodoksia ära visata. Tegelikult, kui Iisraeli varajane religioon, millest monoteistlikud judeokristlikud traditsioonid sündisid, hõlmas ka jumalanna jumalateenistuse kummardamist, siis kuidas see muudaks meie arusaama Piibli kaanonist ja sellest tulenevatest traditsioonidest?

Kas Ashera võiks tõesti olla Jumala naine?

Ajalooliselt rikkalikus maastikus Levanta - umbes tänapäeva Iisraeli, Palestiina, Liibanoni ja Süüria territooriumil - oli palju tõendeid selle kohta, kuidas inimesed elasid mõnel ajaloo võtmehetkel. Need leiud hõlmavad arvukalt naiste kujukesi, mis pärinevad 10-i ümbrusest. sajandist eKr kuni 6i alguseni. sajandil eKr, kui Juudea lõunapoolne kuningriik langes babüloonlaste kätte, kes võivad esindada heebrea jumala naist.

Need umbes koonusekujulised savikujud kujutavad naist, kellel on rinnad. Nende kujukeste pead saab jagada vastavalt töö- ja kaunistustüübile kahte kategooriasse: esimene kategooria on jämeda kujuga pea ja minimaalsete näojoontega või teine ​​kategooria modelleeritud iseloomuliku soengu ja keerukamate näojoontega. Kujukesed leitakse alati katki ja alati nende äraviskamist tähistavas kohas. Keegi ei saa kindlalt öelda, milleks neid kujusid kasutati, miks meid leidub nii palju või miks neid hävitati tahtlikult - kui üldse. Need võivad olla tavalised ilmalikud esemed või isegi laste mänguasjad. Valitsev teooria on aga see, et need esindavad täpselt prohvetite vaeva näinud esindusi: Jumala naine, kuninganna ja Jumala kaaslane kõigi jumalatega, kellega ta oli võrdne.

Kuju on vastuolus iidsete vaadetega

Ehkki pole kahtlust, et judaism oli heebreakeelse Piibli kirjutamise ajal monoteistlik, on need leiud probleem. Naisjumala olemasolu, kui see, nagu mõned teadlased usuvad, seda tõepoolest esindab, on vastuolus arvamusega, et iidne Iisraeli usund oli sisuliselt muutumatu ja põhines esivanemate usundil kuni Aabrahamini, keda peeti tõeliseks ajalooliseks tegelaseks. Jeruusalemma templite ajal oli preestriroll ainult meestele. Samamoodi on enamiku rabiini traditsiooni ajaloo jooksul naised preesterkonnast välja jäetud. Kristlased, välja arvatud Jeesuse ema ja Maarja Magdaleena jüngrid, reserveerisid kristlased pühade rollide oma kaanonis meestele. Kristlastele tuntud ka kui Vana Testament, registreerib Tanach üksikute ajalooliste patriarhide ja meesjuhtide järjestikuse järelkasvu, kuid loetleb prohvetitena mitmeid naisi.

Kuid võib-olla osutab Asheri laialdane kummardamine sellele, et need usundid ei olnud alati rangelt patriarhaalsed. Võib-olla veelgi olulisem: kuigi juudi-kristlik traditsioon oma pikaajaliselt kodifitseeritud kujul on monoteistlik, osutab Ashera kummardamine, et see pole alati nii olnud või on sellest järk-järgult saanud.

Mida tähendaks Ashera monoteistlike traditsioonide jaoks?

Enne kaananlaste poolt praktiseeritud polüteismi vanemate traditsiooniliste tavade kohaselt oli Iisraelis võimuletulek üks kaitsejumala, mis oli heebrea keelt kõnelevas piirkonnas kummardatud jumalate seas vaid üks võimsamaid. Vanimas heebrea traditsioonis nimetati seda jumalust "El", mis oli Iisraeli Jumala nimi. Elil oli jumalik naine, viljakusejumalanna Athirat. Kui Iisraeli peamise jumala nimetamiseks kasutati nime JHVH ehk Jahve, võeti Athirat Asheraks. Kaasaegsed teooriad viitavad sellele, et mõlemad nimed, El ja Jahve, tähistavad kahe varem semiti hõimude erineva grupi ühinemist, kus domineerivad Jahve kummardajad.

Seejärel avaldas Ela järgijatele survet kohaneda Jahve hoiakuga ja loobuda kaananlaste vastupidistest tavadest, nagu rituaalide läbiviimine harude või mäenõlvade välitingimustes asuvatel altaritel või mitme jumalateenistuse kummardamine. Kuid 20i keskel avastati arvukalt leide. sajand näitas mõlema kultuurirühma jätkumist, mis väljendus näiteks usus, et nende kaitsval Jumalal, kõigi jumalate valitsejal, on naine. Tõde on see, et iisraellaste ja kaananlaste ühised tõendid nende traditsioonide kohta viitavad vanemale traditsioonile, mis omistas meestele ja ainult Jumalale vähemalt esindusvõimu vähem eksklusiivset positsiooni, kui algselt arvati selle patriarhaalse ja monoteistliku usundi kohta.

Tõendite paljastamine

Aastal oli 1975 piirkonnas Kuntillet Ajrûd, mis oli tõenäoliselt asustatud 9i vahetusel. ja 8. sajandil eKr, leidis mitmeid kultusobjekte, mis kujutasid kõigi jumalate Jumalat Jahvet, kõrvuti - nagu paljud uurijad märkisid - jumalanna Asher. Katmata olid ka kaks suurt veemahutit ehk pithoi ja arvukad seinamaalingud. Arheoloogilised uuringud on toonud päevavalgele ka hulgaliselt keraamilisi kilde või purustatud anumaid, mida tavaliselt kirjutamiseks kasutati ajal, mil paberitootmine polnud teada. Kuna see oli ebapraktiline, kohtame kildudel ainult lühikesi pealdisi või visandeid.

Sellest kohast pärit kahele kilbile kirjutati siiski kaks üllatavat aruannet:
"… Õnnistan teid Jahve Samarski ja tema Ašeri nimel." (Või "Asher".)
"... õnnistan teid Jahve Temani ja tema Ašeri nimel."

Kohaliku nime Teman tähendus on ebakindel ja teadlastel on keeruline uurida iidseid pealdisi (Temani seostatakse Edomi nabatealase kuningriigiga, mille pealinn oli Peeter). Kuid selle valemi tähendus tundub üsna selge. Raamatu "Kas jumalal oli naine?" Autori arheoloogi William Deveri sõnul võib see raport arvata, et Asher, kes oli Kaana religioonis Ela tüürimees, võiks jääda Jahve partneriks ajal, kui tema nimi oli kõigi jumalate jumala valdav nimi. Dever mõtiskleb veel selle üle, et üks kildudele joonistatud figuuridest, millele oleks võinud graveerida keegi muu kui teksti autor, võib olla Ašera ise troonil istudes ja harfit mängimas. See on tõesti huvitav idee, kuid selle kinnitamiseks oleks vaja täiendavaid tõendeid. Dever juhib siiski tähelepanu sellele, et see koht teenis tõenäoliselt rituaalseid eesmärke, nagu vihjavad kultuslikud esemed. Siiski on tõenäoline, et pealdise kohal olev joonis lisati hiljem ja seetõttu ei pidanud see tekstiga seostuma.

Ashera kultus Vana-Iisraelis ja Juudas

7-i teises asukohas. 19. sajandil eKr, Chirbet el-Qómis, ilmuvad sarnased pealkirjad. Arheoloog Judith Hadley tõlkis need raskesti loetavad read oma raamatus „Ashera kultus muistses Iisraelis ja Juudas: tõendid heebrea jumalanna kohta“. Urijahú Rich kirjutas selle.

Õnnistatud olgu Uriya Jahve kaudu. Sest tema vaenlaste eest päästis ta tema tuhk, Oniyahu juurest ... ta tuhastaja ... Ja tema ja ta rud.

Mõnda sõna pole säilinud, kuid näib, et õnnistus põhineb samal, tavaliselt kasutataval sõnastusel. Kui kuskil arheoloogilises dokumendis on mõni pikem kiri, võib see aidata meil otsustada, kas see on rituaaliobjekt või jumala naine. Praegu eksperdid pole sellega nõus. Kuid 50 aastaid tagasi, kui esimesed fragmendid ilmusid, polnud sellest juttu. Osaliselt on see tingitud sellest, et piibli arheoloogia loodi distsipliinina, mis oli pühendatud Pühakirja toetavate tõendite kogumisele. Kuid 20i lõpus. 20. sajandil nihkus teadusuuringute keskpunkt maailmavaate uurimisele pronksiajal ja varasel rauaajal, mil piibli paradigmad alguse said. Ent artefakte, mis kajastaksid Pühakirja, leiti harvemini võrreldes nendega, mis peegeldasid igapäevaelu ja mis pealegi olid kaanoniga otseselt vastuolus, nagu monoteistliku jumaluse võimaliku naise avastamise puhul.

Kes või mis Ashera täpselt oli?

Sõna "Asher" esineb heebrea Piiblis erinevates kontekstides kokku 40 korda. Kuid iidsete tekstide olemuse tõttu on sõna kasutamine, mis sõna otseses mõttes tähendab midagi sellist nagu "õnnelik", mitmetähenduslik. Kas sõna "tuhkur" tähendas objekti, mis kujutas endast jumalannat, klassi, kuhu jumalanna kuulus, või oli see jumalanna Asheri enda nimi? Mõnes tõlkes viitab Asher teatud puule või hiirele. See kasutamine tekitab mitmeid seoseid. Puid, mida sageli seostatakse viljakusega, peeti kõigi Asheri toitvate figuuride pühaks sümboliks. Dešeeritud tähenduses võiks “ashhera” olla puust kolonn, mis sisuliselt asendaks ehitise sisse asetatud puu. Tegelikult ajal, mil erinevate jumalate kummardamine polnud nii maitsekas, kasutasid jumalanna Asheri kummardajad samba või tuhapuud surrogaatelemendina, mille poole nad salaja palvetasid.

Eedeni aia loo üks tõlgendusi võib olla naiste viljakuse ja emaduse kultuste tagasilükkamise ilming ning teadmiste keelatud viljad võivad viidata Ashirale pühendatud tavadele. Traditsiooniline piibliõpetus selgitab, et ashera asukoht Iisraeli Jumala altari kõrval oli mõeldud suurema vagaduse märgiks ja see oli üsna tavaline. Tõepoolest, mõned eksperdid tõlgendavad neid topeltjumalaid Jahve / Elile ja Ashrale vastavatena. Sellegipoolest on seda aja jooksul peetud ka religioossete normide rikkumiseks ja seda on peetud polüteismi märgiks - ehkki tuhk oli pandud Jahve ja mitte kedagi teist austama. Kuid on ka võimalik, et see, mis algselt oli jumalanna sümbol, kaotas aja jooksul oma esialgse tähenduse ja sai pühaks objektiks.

Heebrea pühakirja teistes osades näib, et sõna "asher" viitab otseselt keelatud Kaanani jumalusele. Enamik teadmisi, mis arheoloogidel on Kaanani usundite kohta, pärineb Ugariti nimelisest paigast - linnast, mis asub Iisraelist põhja pool, kus räägiti heebrea keelele lähedast keelt. Ugariti keeles kirjutati "Asher" "Athiratiks" ja seda peeti Eela jumalannaks ja kaaslaseks, kes oli Kaanaani polüteistliku usu kõigi jumalate kaitsejumal, arvatavasti ka jumal Ba'al, kes hiljem asendas Elat kaananlaste peajumalana.

Jumalanna eksisteeris ka ümbritsevate kultuuride, sealhulgas hetiitide keerulistes mütoloogilistes sidemetes ja mõnes jutuvariandis oli teda nii palju kui 70-i lapsi. Kuid idee, et ashera - või naise savist kujuke - võiks tõeliselt kujutada jumalanna Asherit, ei hakanud tähtsust omandama varem kui 60is. ja 70. 20 lennud. sajandil ja tugineb peamiselt Deveri avastustele ja analüüsidele.

Miks ei tunnustata tänapäeval judeokristlikke traditsioone Jumala naisega?

Enamik iidsetest iisraellastest olid põllumehed ja karjased. Nad elasid koos laiendatud perekonnaga väikestes külades, kus meessoost järeltulijad jäid vanematega samasse leibkonda. Naised kolisid pärast pulmi teise lähedalasuvasse külla. Võrreldes Egiptuse ja Mesopotaamia rikaste jõetsivilisatsioonidega oli elu poolkuiva Levandi piirkonnas konarlik. Siin elas üsna rikas maaomanik ja enamik inimesi jäi ellu. Iisraeli kuningriikide perioodil toimus enamik usulisi tegevusi sellistes külades, looduses õues ja kodus. Ja nagu tänapäeval, ei vastanud isiklik usk tingimata ametlikule õpetusele, mis ise võis muutuda. Sellest järeldub, et Pühakiri keskendus peamiselt iidse ühiskonna kõrgemale klassile: kuningale ja nende jumalateenistusele, aga ka suuremates linnades, eriti Jeruusalemmas elavale religioossele eliidile. Ja nende valitseva eliidi tahtel tehti otsused selle kohta, milliseid usulisi traditsioone järgida ja unustada.

Sellisena vaadati läbi ja korraldati Piibel ise, et kajastada toonase Jeruusalemma valitsevaid poliitilisi huve. Näiteks Genesise raamat sisaldab kirjutisi ja revisioone eri perioodidest, kuid mitte vastavalt sellele, kuidas see kirjutati. Sellest järeldub, et kuna polüteism andis võimaluse monoteismiks, ehkki mõningase kattumisega ja Ela kummardajad taandusid Jahve järgijate juurde, kadus Asheri kummardamine järk-järgult. Lõpuks tuha kasutamine Jeruusalemma templis ja tuhara kui sellise kummardamine 6i ajal. Samal perioodil lõppes savist kujukeste tootmine. Iisraeli religioon muutus tsentraliseeritud monoteismiks pärast pikaajalisi piirkondlikke erinevusi. Vahepeal on Asheri kummardamine inimeste teadlikkusest niivõrd kadunud, et isegi tema pärand on ajaloost mõneks ajaks kadunud. Kuid arusaam, et monoteistlikes traditsioonides võis kõigi jumalate jumalal olla naine, on kindlasti provokatiivne.

Sarnased artiklid

Jäta vastus