Níkajský Nõukogu kutsus aastal 325 kokku Rooma keisri Constantinus, et ühendada kristliku usu vaated ja teha kindlaks, milliseid tekste võib piiblisse lisada. Nõukogu toimus Väike-Aasia linna Nikaia lähedal. See oli kristliku kiriku esimene piiskoppide koosolek. Piiskopid tulid assambleele peamiselt Rooma impeeriumi idaosast. Rooma linnas asuv piiskop (paavst) isiklikult koosolekul ei osalenud, kuid ta saatis oma asetäitjad.

Lagunevate Rooma impeeriumi unifitseerimine

Constantine tahtis kasutada tekkivat usku, et ühendada lagunev Rooma impeerium. Õpetuste erinevad kirjalikud dokumendid ja erinevad versioonid olid olemas, kuid ei olnud ühtegi kristluslikku organisatsiooni ega vormi. Keiser Constantine tahtis seda enda kasuks kuritarvitada. Roomlastel oli alati hea talent juhtimise korraldamiseks ja korraldamiseks.

Nõukogu ajal ühendati religioossed ja poliitilised dogmad. Mitmepäevane koosolek kehtestab uued usureeglid, mis allutavad kiriku keisrile ja moodustavad kiriku põhilise haldusliku ja poliitilise struktuuri. Samuti määrati kindlaks, millised evangeeliumid lisatakse kristliku piibli uude vormi. Konstantin lasi kokkulepitud reeglite alusel teha 50 eksemplari Püha Piibel, mis sisaldas ainult Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese evangeeliumide poliitiliselt korrektseid versioone. Muud evangeeliumid või isegi mõned ülalnimetatud algse versiooni lõigud olid aastal 381 Konstantinoopol nõukogu oli keelatud ja seda ei saanud lugeda. Kõik nendega seotud tekstid põlesid ja nende omanikud vangistati või hukati.

Peetruse evangeelium

1886. aastal avastati see varakristlaste hauakambrist Peetruse evangeelium. See oli ka 20is. sajandi Thomas'i evangeelium, Maarja Magdaleena ja Juudas. See kaotatud evangeelium toob väga erineva vaate Jeesuse eluloost ja tema mõtte sõnumist.

Egiptuse linna Nakhamadi lähedal avastati kohalik talunik pitseeritud anumaga, mis sisaldas kaotatud evangeeliumide keret. Pitcher sisaldas rohkem kui 52 tekste, mis on kirjutatud järgmiselt: Peetruse, Jamesi apokalüpsise ja Thomasi evangeeliumi teod. Need olid täpselt tekstid, mida teised autorid nimetasid kadunud tekstideks. Tõenäoliselt päästeti nad sel viisil pärast seda, kui keiser Constantinus kindlustas 325. aastal oma usupoliitilise positsiooni.

Suurim üllatus oli Toomase evangeelium. See on tõlgitud kreeka keelest kopti keelde ja sisaldab Jeesuse ütlusi. Paljusid selles tekstis mainitud asju võib leida ka praegustest versioonidest nn Uus Testament (Piibel). Peamine erinevus on see, et Toomase evangeelium on Gnostiline.

Gnostikud

Gnostikud see oli varahommikul Kristlik rühmituskes pani märkimisväärset rõhku müstikale ja sügavatele vaimsetele saladustele ning ei nõustunud areneva kristlaste-kirikute hierarhia sildi all levinud dogmatismiga. Gnostikud varjasid ja kaitsesid end tõeline õppimine mis tulid Jeesuse (nimega Joosua) õpetusest.

Sõna gnosis on Kreeka tähtaeg teadus a gnostiline on see, kes teab. Tegelikult olid nad pigem müstikud, filosoofid ja vaimsed esoteerikud - need, kes suutsid enese kaudu valgustust leida, ilma et oleks vaja moodustada või toetada ilmalikke ametlikke institutsioone. Nende tee oli täiesti individualistlik, ilma maiste võimude välismõjudeta.

Traditsioonilised evangeeliumid seda väidavad Jeesus on ainus Jumala Poeg. Seevastu Tomahi evangeelium näitab, et me oleme kõik Jumala pojad ja tütred. Ta sõna otseses mõttes ütleb: Kui te teate ennast, te teate üksteist ja te mõistate, et olete kõik elava Isa lapsed (kõiksugu Jumal). Teisisõnu, kui Jeesus on Jumala laps, siis oleme ka Jumala pojad ja tütred. Pole midagi, mida me ise ei saaks, kui teame, kuidas seda teha - teame viisi. Meil on sama võimalus suhelda jumalusega - Jumala põhimõttega.

Toomase evangeelium esitab kõigile väljakutse isiklikule ühendusele Jumala põhimõttega endas, ilma et oleks vaja organiseeritud kirikut, preestreid või piiskoppe.

Thomasi evangeeliumi olemasolu ja gnostiliste õpetuste seos õõnestab kristlikku kirikut. Gnostikud on kuulutanud, et nende Evangeeliumidel on Matthewi, Marki, Luuka ja Johannese evangeeliumi muudetud versioonis vähemalt sama (või isegi suurem) kaal kui Kirik.

Kui kadunud tekstid 1945. aastal avastati, selgus, et need olid tõenäoliselt vanemad kui kiriku poolt varem tunnustatud. Dokumentide dateerimine näitas, et tegemist võis olla kristluse algusaegadest pärit tekstidega. Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese evangeeliumide päritolu tavapärane dateerimine on 40–60 aastat pärast Jeesuse ristilöömist. Toomase evangeelium näib aga vanem. Selles kirjeldatakse Jeesuse otseseid ütlusi, mitte tema tegusid.

Magdaleena evangeelium

Maarja-Magdaleena evangeelium avastati esmakordselt 1896 Egiptuses Achmis. Maarja Magdaleena oli Jeesuse ja tema elukaaslase (naise) andunud järgija. Tekst näitab, et varakristluses oli naistel meestega võrdne staatus. Siit ilmneb, et Jeesus jagab temaga eranditult elu, surma ja taeva saladusi käsitlevaid õpetusi.

Jeesus selgitab Maarjale gnostilisele seisukohale omasel viisil olulisi asju teispoolsusest. Selle kontseptsiooni kohaselt hõlmab surmajärgne elu hinge teekonda tundmatusse, kohtumist ingellike ja deemonlike olenditega, samal ajal kui hing suundub taevasse. Samuti mainitakse tekstis, et Peetrusel oli Jeesusel väga raske oma teadmisi oma naisega jagada. Ta ütleb: Kas me peaksime kuulma teda ja kuulama teda? Teised aga ei nõustu Peetrusega ja on tema vastu: Kui Jeesus usub teda, siis kes teid tema üle kohut mõista hakkate?

Maarja mõistetakse tekstis kui väga vaimset võimet mõista Jeesuse mõtteid väga hästi. Ta suutis temaga väga hästi ühendust saada ja tema kavatsustest aru saada. Tundub, et paljuski on ta suutnud kaugemale mõistmisest kui Jeesuse teised vahetud järgijad - traditsiooniliselt nimetatud apostliteks.

Evangeelium sisaldab ka viiteid vaimsele seksuaalsusele, mis suudab inimese surma. See süvendab Jeesuse ja Mary vahelise armastuse suhte tähendust ja sügavust: Evangeelium Maarja Magdaleena järgi.

Tekstides õpime tundma ka võimuvaidlusi naiste mõju võimalikkuse üle kristluse alguses. Maarja Magdaleenat esitatakse siin juhtfiguurina - otsese järgijana pärast Jeesuse surma.

1886. aastal avastasid prantslased selle arheoloogid iidne hauakamber, milles lebasid 8. sajandist pärit munkade skeleti jäänused, kes hoidsid oma kätes kimpus tähelepanuväärseid tekste, mille pealkiri oli Peetruse evangeelium. Peetruse evangeeliumis on roomlasi kujutatud üllatavalt sümpaatsete isikutena. Peetruse ettekujutuse järgi ei kannatanud Jeesus ristil.

Kõige olulisem erinevus väljakujunenud tõlgendusest on see, kuidas Peetrus - sündmuse otsese tunnistajana - kirjeldab ülestõusmisprotsessi enda kulgu.

Live 9.10.2018 saate eetrisse 20.hours

Kutsume teid Maarja Magdaleena ja Jeesuse Apostlite elavasse rühma. Me vestame 9.10.2018i YouTube'i 20-is. Külaline on Dr. Hana Sar Bloch.

Siimon Peetruse ja Juudase evangeelium: Jeesus igatses risti lüüa